도계 박재완 선생님 육성 인터뷰 1(1991년 녹화 당시 90세)
역문관아카데미destinygate 2022. 4. 28.
도계 박재완 선생님 육성 인터뷰(1991년.90세)~
옛현자들.수체계. 철학체계. 자연과학체계 움직임을 동일시하고,
사람도 그체계가 같다는 전제에서 명리법칙을 찾았다.
https://www.youtube.com/channel/UCKGs-AQBMdkbDA5EMjpyiig 역문관아카데미 연구원
인터뷰 김대행교수 .- 박재완선생 류충엽선생. 강위덕 문화일보
간명대요 위천리
제1절 간명대요
운명보는 법은 먼저 팔자를 정하고 일주외에 년상과 월상과 시상의 천간이 일주를 생하거나 극하거나 일주를 설하거나함을 살핀다.
비겁이 많거나 인성이 많으면 일주가 왕한 것이요, 재성이나 관성이나 식상이 많으면 일주가 약한 것이니 천간 사자로 일주의 왕약을 정하고, 다음 월령과 일주와의 쇠왕을 보고 또 좌하와 일주간의 쇠왕을 본 뒤에, 년지와 시지는 부속으로 이해점을 살핀다. 반회국도 삼합과 같이 보는데 회국은 양간을 사용하라. 월건과 일주와의 사이에 쇠왕을 살필 때에 절기의 심천을 잘 분석하라. 가령 입춘으로부터 우수전은 한춘이라 갑목이 약하니 병화는 자연 따라서 약하고, 우수후는 화춘이니 갑목이 왕하므로 병화도 자연 왕하다.
천간과 지지를 합하여 일주의 왕약을 정하고 절기의 심천을 보아 판정한 다음에 일주가 왕하면 관성이나 재성을 찾아서 용신을 삼고,일주가 왕한 중에 상식이 약하면 상식으로 용신을 삼으며 일주가 약하면 인성이나 비겁으로 용신을 삼는데, 인성이 용이 될 때에는 재성을 꺼리고 비겁이 용이 될 때에는 관성을 꺼리니 대운도 일반이다. 일주가 왕한 중에 천간으로 일점합이 있으면 또한 합화격도 된다.
일주가 태약하면 본신을 버리고 종하는데 신약살왕하면 종살이 되고 신약재왕하면 종재가 되며 신약에 상식만 태왕하면 종아격이 된다. 종격은 종하는 신의 왕운과 종신을 생하는 운이 길하고 설기순세하는 운도 길하다. 일점 재성이 없고 전국이 인성이면 이것을 종인격이라 하는 바 모왕자고라 하기도 하니, 특히 종인격은 순세하는 비겁운이 길하다. 만약 전국이 신왕으로 되고 타신의 용이 없으면 이것은 전왕격이 된다.
약자가 생함과 보호를 받든지 왕한 자가 극함과 제함을 받거나 설기하여 원기를 덜어주면 이것은 병자가 약을 얻은 것과 같아서 자연 중화되어 길한 격국이 된다.
병자가 약을 얻지 못하면 중화가 되지 못하여 불길한 것은 물론이다. 특히 왕약을 물론하고 하절에 생한 사주가 수로 용신이 되어 금수운을 만나면 대길하고, 동절에 생한 사주가 화로 화로 용신이 되어 목화운을 만나면 대길하다.
제2절 여명론
남녀를 몰론하고 사주격국은 일반이며 일주의 왕약으로 길흉을 보나 여명은 특히 관성을 중요히 보니 정관으로 남편을 삼는 원리이다. 정관이 없으면 칠살이 남편이 되고, 관과 살이 없으면 재성을 남편으로 보게 된다.
관성이나 칠살이 일개만 있으면 귀격이요 관살이 혼잡하면 천격이다. 또한 재성이 태다하면 부정활동의 흠이 있다 한다. 만약 관과 살이 상혼할 때에는 거살유관하든지 거관유살하든지 하여야 길하니 하나를 버리지 못하면 천격이다. 거살유관격에 칠살운을 만나면 대흉하고 거관유살격에 관성운을 만나면 불길하다. 원국에 관살이 태약한 중에 관살운을 만나면 무방하나 원국에 관살이 왕할 때에는 관살운을 만나면 불길하다. 대개 여명은 원국에 관살이 있고 관살운을 만나면 흉다길소하니 이것은 남편이 있는데 또 남편운을 만남과 같으므로 길함이 적은 것이다.
관성이나 칠살이 약할 때는 재성운이 길하고 관성이나 칠살이 앙할 때에는 상식이 제거하면 길하고 인성이 화살하면 길하니 관과 살이 혼잡하더라도 인성이 통관되면 대길하다.
여자는 상식으로 자녀를 보니 상식이 태왕하면 일주를 태설하므ㅗ 불길하고 태약하면 자녀의 생산력이 부족하며 특히 상충을 꺼린다.
대개 여명은 좌하를 부궁으로 보고 시지를 자녀궁으로 봄이 원리다. 운명중에 일지가 중말운이므로 좌하가 기신이 되든지 상충하면 가정이 불안하고 자손이 불길하다. 부부는 일생동거요 자손은 후사를 전하는 자니 일시에 길신이면 길하고 기신이면 불길하다.
일주가 태왕하고 극제나 설기가 없으면 남녀를 물론하고 불길하나 특히 녀명은 남편이 없게 된다.
천월덕이 일주에 있든지 월건에 인성이나 관성이 있으면 남편이 귀인이요 상식에 이덕이 있으면 자녀가 영달하게 된다. 인성용에 이덕은 악형이 불범이라 대체로 여명은 상관이 왕함과 양인살과 함지살과 도화살과 고과살과 역마 등이 불길하나 사주의 기초가 탁격으로 괴패하면 흉하고 사주가 청격으로 되고 순수하면 제살이 efldj 사용물이 되고 활동력에 능한 여걸이 되니 사주팔자중의 정신청탁을 잘 살펴야 한다. 여명은 합이 많으면 귀인이라도 난한 흠이 있다.
희신과 용신의 년월에 있으면 친정에 초년이 길하고 길신이 일시에 있으면 출가 후로 말년이 길하며 재성이 왕하면 남편이 흥하고 재관이 쇠약하면 남편이 졸하며 인성이 왕하면 자녀가 적으며 참척을 보게 된다. 일주가 왕하면 활발하고 치산에 능하며 활동력이 유족하다. 일주가 약하면 여자의 본성이나 가정사가 졸렬하고 잔병이 많다.
옛 사회는 여자가 문 밖에 출입하지 않고 대소사를 남편이 하는 대로 따라갔으므로 일주가 약해야 귀부라 했는데 현대 여성은 남녀동등을 주장하며 실제로 내조활동이 크다.
일주가 왕하면 자성력이 충분하고 일주가 약하면 활동력이 부족한 대신 여자의 도의는 완전하다. 여명이 일주가 왕하면 활동력과 교제능력은 있으나 평생에 분주하며, 과도하면 남편궁이 불길함이 많으니 여명은 불왕불약하고 관성이 지위에 있고 재성이 도우며 상식이 흠살이 되지 않으면 여중귀인이다.
대개 명리법에 병이 있고 약을 만나면 길하나 여명으로서는 중화 사주가 최길이니 길운을 만나면 대길하고 길운을 만나지 못하더라도 평생이 무난하다.
여자는 귀하고 천함이 남편을 좇아 있으니 귤이 강남에 있으면 정체가 되나 회수를 건너면 탱자가 됨과 같다.
제3절 육친론
대개 팔자를 살피면 당자의 길흉을 알 수 있으니 부귀와 빈천은 일주의 왕약청탁에 있으며, 부부는 생사를 같이 하고 백년동거하며 자식은 수족과 같고 후사를 전하는 후계자니 역시 긴요하다. 형제는 인간의 동기동혈이니 성장후에는 길흉이 각분하므로 차점으로 중요하다. 부모를 인수로 봄이 당연한 중에 정인과 합이 되는 편재를 부로 보니 인수와 편재와의 사이에 상극을 통관시켜 왕기를 띠고 년월에 인성이나 재성이 일주와 더불어 생합유정하면 부모궁이 좋으며 형제궁도 역시 길하다.
부선망 모선망은 연월일시에 일진을 제외하고 음양을 분석하되 음이양일이면 모선망하고 양이음일이면 부선망하며 양삼이면 부선망하고 음삼이면 모선망한다. 하며, 생시가 자축진오신술 양시면 부선망하고 축해유미사묘 음시면 모선망한다 하나 정확치 못하다. 형제궁은 월건으로 보는 바 월건에 관살이 있으면 형제가 무덕하다.
일주로 포태법에 의하여 양포태로 순계하여 월건에 포태가 되면 독신이 되기가 쉽고 양과 대는 삼형제격이요, 생은 사형제격이요, 목은 형제요, 관은 삼사형제격이요, 왕은 오형제격이나 태왕하면 반약으로 독신도 되며 쇠는 둘이요, 병사는 독신이요 묘는 형제라 하지만 멀리 떨어져서 생활하게 된다.
처궁은 재성으로 보며 용신을 생조하는 원신으로 보기도 하며 좌하가 처궁이 됨이 당연하니 좌하에 재성이 되어 상함이 없으면 현처를 만나고 식신가 정관을 만나도 처궁이 길하나 좌하양인이나 좌하비겁은 처궁이 불길하다. 대체로 용신배합에 따라 길신과 기신이 조화되지 못하면 길신도 흉이 된다. 좌하 재성이 본시 길하나 용신이 인성이 될 때에는 효력이 적으며, 좌하에 관성이 있으면 자손이 길하지만 관성이 기신이 될 때에는 역시 불길하며 관살이 원국에 왕할 대에는 좌하에 상식이 길하다.
자손궁은 그 위치가 시지인데 관살로 보기도 하며 용신으로 자손을 보니 일시에 지지가 상충하면 부부궁이 불길하고 자손도 희소하며 만득자를 두기도 한다. 시상에 상식이 있고 일주가 왕하면 자손에 방해가 없으나 일주가 약하고 시상상식은 자손이 희소하다. 또는 시상에는 상관이 있고 시지에 간살이 되면 도리어 다자하며 이복자녀가 있기도 하다. 포태법은 관살로 보는데 목일주면 금이 자성이므로 금은 포기인하여 순하고 파일주면 수가 자성이므로 수는 포기사하여 순하니 이 때는 음역포태법은 사용하지 않는다.
포태는 일이요 양삼, 생사, 목이, 관사, 대삼, 왕오, 쇠이, 병일, 사묘일 혹 무자한다.
차론도 참고로 볼 것이다. 용신이 갑이면 삼이요, 을이면 팔이요, 병칠 정이 무오 기일 경구 신사 임계육으로 보기도 하는데, 자녀의 다수와 무자함은 사주원국으로 보아서 알기 쉬우나 수는 알기 어렵다. 대개 일주가 약하면 자녀가 왕치 못하고 일주가 왕하면 자녀가 왕성하다.
생남하는 년운은 관살이 왕하면 상식운과 년으로 보고 관살이 약하면 재성년운으로 보는데, 관운도 왕하고 재성이 성하면 인비운년으로 본다.
제4절 직업론
정관은 문관이며 행정이요, 편관은 무관 또는 법관도 되며, 정인은 내무요, 편인은 외무며, 상식격은 기술자나 사업가며, 문학대가는 상식청격이니 불사왕후하고 고상기지라. 사주가 청하고 왕하면 문학가나 청한 관이 되며 형충편약은 탁이니 기술자가 된다.
상관격은 청하면 대인이 많고 탁하면 소인이 많으니 재성이 있고 순수하면 청이요, 재성이 없고 괴패하면 탁이다.
관직으로 론하면 목은 차관격이요, 화는 대즉대사급이요 소즉령사급이다. 토는 내무비서나 고관대작급이며 금은 법계가 많으며 수는 지방장관이 많고 구류가(유가, 도가, 음양가, 법가, 명가, 묵가, 농가, 종횡가, 잡가)가 많다.
신약살강하면 토공 목공 석공 등이 많으며 신왕살약하면 형상판매인이나 주문원 등이 많다.
관살이 제화가 없고 고과살에 화개가 있으면 승도가 된다.
제5절 명리요강훈
대저 천지만물이 수분으로 생육되고 공기로 성장되나니 수분과 공기는 생명존영의 원동력이라 할 것이다. 수분은 한습이고 공기는 조열이니 만물은 이 한습과 조열이 잘 조화됨으로써 비로소 생명은 번창발전하는 것인 바, 한습조열이 중화를 이루면 우주간에 성물되지 않을 것이 없다.
그러므로 명리에 있어서도 음양오행을 막론하고, 열중에 생한 자가 윤습한 운을 만나며 한절에 생한 자가 온난한 운을 만나면 천명의 조화를 돌려받은 것이므로 만사가 순수하여 구애가 없으리라.
오행 가운데는 토가 원기가 되는 바 주중에 토기가 없으면 중후한 복을 받을 수 없고, 인천지간에 화는 광명이니 주중에 화가 없으면 대기를 이루기는 어렵다.
또 명리를 살핌에 있어서 사주의 팔자만을 관찰하는 외에 혹 지방차이를 관찰할 것이며 또한 출생시기를 고찰하야 하는 것이니 예컨대 북방지대에서 출생한 사람은 비록 그 사주가 조열하다 하더라도 대흉으로 볼 것이 아니며,
반대로 남방지대에서 출생한 사람은 팔자가 비록 한습하다 하더라도 큰 결함으로만 볼 것은 아니다. 또 조열한 사주라도 비오는 음습한 날에 출생했다면 태열은 면한 것이며, 한습한 팔자가 온난한 날에 출생했다면 태한은 면했다고 볼 수 있는 바이다. 운명관찰에 있어서 가장 중요한 일은 마음가짐이다. 관찰자의 정신자세가 심정하면 사정하고 심란하면 사란하나니, 그래서 당나라 배도가 말하기를 「일편령대는 단청도 막상이라」하였던 것이다.
제6절 위천리 선생 명리강론
문: 가령 갑자년 정월 초일일로부터 12월말까지 갑자년으로 추산하는가.
답: 고정이 아니다. 이에는 삼법이 있으니 천지만물은 절기에 따라서 자연적으로 구성되었기 때문이다. 기일은 갑자년 입춘후에 출생이면 본년 간지가 년주이며, 기이는 정유년 정월 초이일 성시가 입춘인데 이날 유시생이면 유시는 성시전으로 입춘불급이니 거년 병신으로 년지를 정한다. 기삼은 무술년 십이월이십사일 진시가 입춘인 바 이날 사시생이면 입춘이 이과하니 내년 기해로 년주를 정한다. 이와 같이 입춘은 실질적인 정월 초일일인 것이다.
문: 매년 십이월건은 고정적인가.
답: 그렇지 않다. 기일은 본월 절령후에 출생이면 본월건으로 월주가 된다. 기이는 본월 절령전에 출생이면 거상월 간지로 월주가 된다. 기삼은 본월망후에 출생이며 내하월 절령후라면 내하월건 간지로 월주가 된다.
문: 시주는 시두법에 의해 고정적인가.
답: 갑기일에 갑자두에 례로 갑일이나 기일이면 자시가 시요 해시에 종이다.
문: 시에 초중말의 관계가 있는가.
답: 동일사주에 길흉이 부동한 듯하나 가문의 적선 적악의 별이며 자신의 선생악행의 별의 관계가 있다. 이 시의 초중말에 대해서는 선현의 언급이 없으며 자시 초각으로부터 자시 말각까지 동일한 지장간이 된다.
<부귀길수제국>
일주명랑 - 일주가 명건함.
약일봉생 - 약한 일주가 생을 만남.
정관봉인 - 정관이 인수를 만남.
정관득록 - 정관이 록을 만남.
재관양왕 - 재와 관이 양왕함.
순살유제 - 불혼한 순살이 유제함.
살인상생 - 살성과 인성이 상생함.
살인상합 - 칠살과 양인이 상합함.
신살양정 - 일주와 칠살이 균정함.
식살양정 - 식신과 칠살이 균정함.
재자관살 - 재가 권살으 생함.
거류관살 - 거관유살, 거살유관함.
재관인제 - 재와 관과 인이 상제함.
왕재성국 - 왕재가 성국이 됨.
왕식생재 - 왕식이 생재함.
성관용재 - 상관격에 재성이 용이 됨.
상관용인 - 상관격에 인성이 용이 됨.
인상상보 - 양인과 상관이 상보함.
종격종왕 - 종격에 종신이 왕함.
합화무파 - 합화격에 파극이 없음.
일행득기 - 일기격에 일주가 통근됨.
이덕부용 - 전월이덕이 용신을 생부함.
건용무상 - 월건을 용함에 무상함.
시상재살 - 시상의 편재나 칠살이 무상함.
목화통명 - 목과 화가 통명함.
수화기제 - 수화가 상격없이 기제됨.
<빈천흉요제국>
일주부흉 - 일주가 흉신과 상부함.
주왕무의 - 왕한 일주가 재관식의 용이 없음.
정관 파손 - 정관격에 관이 파손됨.
관다무인 - 간성이 왕한 국에 인성이 없음.
관약무재 - 관약이 무재함.
관경인중 - 관약에 인성이 중다함.
살중신경 - 살ㄹ왕에 신약함.
살경제중 - 제살태과면 진법무민이 됨.
관살혼잡 - 관살이 혼잡함.
인수피상 - 인수가 상극을 당함.
탐재괴인 - 인성용에 재성이 극인.
효신탈식 - 식신용에 효신이 식신을 극함.
재다신약 - 재성다에 신약함.
식다무재 - 식상다에 재성이 없음.
상다무인 - 상관다에 인성이 없음.
상관견관 - 상관이 관성을 봄.
양인봉충 - 양인이 충을 만남.
록성충파 - 록성용신이 충파를 만남.
종격부진 - 종격이 참답지 않음.
화국피파 - 화국이 파를 만남.
합다기반 - 합다하여 길신 반주함.
암국파손 - 암성귀국을 파손함.
월일상충 - 월일상충에 무구함.
일시상충 - 일시상충에 무구함.
오행괴려 - 오행이 중화가 못되고 괴려함.
오행편고 - 오행이 편중하여 고고함.
1. 처의 소길
· 재성이 용이 되고 상함이 없으면 처현이요 부귀한다.
· 재성이 왕하고 신왕하며 충파가 없으면 양처성가한다.
· 재성과 용신이 충극이 없고 상생되면 처덕이 있다.
· 상식이 관성을 극하는데 재성이 통관하면 양처로 발복이라.
· 겁인이 왕한데 상식이 설기하여 재성을 생하면 귀인가정이라.
·
좌하에 재성이 있고 충파가 없는 것
· 재성이 약한데 상식이 생조하는 것.
· 재왕신약에 인겁이 일주를 도와 중화된 것.
· 재성이 파인에 관성이 통관하는 것.
· 재성이 약하고 관성이 많은데 상식이 생부하는 것.
·
일주가 강하고 관살이 약한데 재성이 조살하여 중화가 된 것.
· 일주가 왕한데 재성이 아장되어 상함이 없으면 평화문호라.
2. 처의 불길
· 재성이 설기가 태과면 처부득력이라.
· 신왕무재한데 상식이 없으면 처불복이라.
· 재성이 왕하고 일주가 약한데 비겁이 있으면 재혼이라.
· 관성이 왕하여 인성이 용이 되는데 재성이 파인하면 극처라.
· 신왕살경에 재위길신인데 비겁이 극재하면 처필불량이요 해로치 못한다.
·
겁인이 왕하고 재성이 약하여 상식이 통관되는데 인성이 있으면 처유흉변이라.
· 좌하가 기신이면 처궁이 불리라.
· 일시가 상충이면 처자궁이 불리하다.
· 겁인은 왕하고 상식이 없는데 재성이 있으면 처실이 불량하다.
· 재성을 타신이 합거하면 처유외정이라.
3. 부의 영고
· 관성이 태왕에 상식이 구하면 길인데 상식이 유력하면 부영이 있고 상식이 무력하면 부고라.
· 관성이 태약에 재성이 구하면 길인데 재성이 유력하면 부영이요 재성이 무력하면 부고라.
· 상관이 왕하고 재성과 관성이 없는데 인성이 구하면 길하니, 인성이 유력하면 부영이요 인성이 무력하면 부고라.
· 관성이 태왕하고 겁비가 없으면 인성이 통근하여 길인데 인성이 유족하면 부영이요 인성이 부족하면 부고라.
· 관성이 태약하고 상식이 있으며 재성이 있으면 길인데 재성이 유력하면 부영이요 재성이 무력하면 부고라.
·
만국배겁에 인성도 없고 인성도 없는데 상식이 있으면 길인데 상식이 유력하면 부영이요 상식이 무력하면 부고라.
· 만국인수에 관성도 없고 상식도 없는데 재성이 파인하여 길인데 재성이 유력하면 부영이요 재성이 무력하면 부고라.
· 상관이 왕하고 일주가 약하여 인성이 구신이면 길인데 인성이 유력하면 부영이요 인성이 무력하면 부고라.
· 일주가 왕하고 상식이 많으면 재성이 구해야 길인데 재성이 유력하면 부영이요 재성이 무력하면 부고라.
· 관성이 약하고 인성이 왕한데 재성이 구해야 길하나 재성이 유력하면 부영이요 재성이 무력하면 부고라.
·
관살이 혼잡에 상식이 거류하면 길인데 상식이 유력하면 부영이요 상식이 무력하면 부고라.
· 관성이 약하고 재성이 없으면 극부라.
· 일주가 강하고 상관이 성하면 극부라.
· 관성이 약한데 재성이 없으면 극부라.
· 관성이 왕하며 인성이 경한데 인왕운을 만나지 못하면 극부라.
4. 자녀의 소길
· 일주가 왕하고 인성이 없으며 상식으로 용이 되면 자녀다.
· 일주가 왕하고 인성이 또한 왕하며 상식이 약한데 재성이 인성을 제하고 상식을 구출하면 자다라.
· 일주가 왕하고 인성은 없으며 상식은 음장되고 관성이 있으면 자다라.
· 일주가 왕하고 비겁다에 인성은 없으며 상식이 암장이면 자다라.
· 일주가 왕하고 상식이 약한데 인성이 있으며 재성이 득지면 자다라.
·
상식이 용신을 부조하면 자다라.
· 상식이 용이 되고 형충이 없으면 자다라.
5. 자녀의 불길
· 일주 왕에 인성이 성하고 상식이 약하면 자소며 재앙다라.
· 일주가 약하고 인성도 약하고 상식이 성하면 자소라.
· 일주가 약하고 상식이 경한데 비겁은 없으며 관성이 있으면 무자라.
· 일주가 약하고 상식이 왕한데 인성용에 재서을 만나면 자불흥이라.
· 일주가 왕하고 인성이 있으며 재성은 없으면 자소라.
·
일주가 약한데 관살이 왕하면 무자라.
· 일주가 약하고 상식이 왕한데 인성이 없으면 무자라.
· 화염토조도 무자라.
· 수범목부도 무자라.
· 금한수랭도 무자라.
·
인성의 태성도 무자라.
· 재관의 태왕도 무자라.
· 만국상식에 인성이 없어도 무자라.
· 상식이 수극태과도 무자라.
· 용신을 극하는 기신이 시상에 있어도 자소라.
6. 용신편
· 일주왕에 상식이 성하면 재성이 용신이라.
· 일주왕에 상식이 성한데 재성이 없으면 인성이 용신이라.
· 일주왕에 상식이 성한데 무재무인이면 상식이 용신이라.
· 일주왕에 관살이 성하면 상관이 용신이라.
· 일주왕에 관살이 성한데 상관이 없으면 재성이 용신이라.
·
일주왕에 관살이 성한데 상관도 없고 재성도 없으면 관성이 용신이라.
· 일주가 왕하고 재성이 있으면 관성이 용신이라.
· 일주가 왕하고 재성이 있으면 상식이 용신이라.
· 일주가 왕하고 o성이 성한데 관살도 없고 상식도 없으면 재성이 용신이라.
· 일주가 왕하고 인성이 성하면 재성이 용신이라.
·
일주가 왕하고 인성이 성한데 재성이 없으면 관살이 용신이라.
· 일주가 왕하고 인성이 성한데 재성도 없고 관살도 없으면 상식이 용신이라.
· 일주가 왕하고 비겁다면 관살이 용신이라.
· 일주가 왕하고 비겁다에 관살이 없으면 상관이 용신이라.
· 일주가 왕하고 비겁다에 관살도 없고 상식도 없으면 재성이 용신이라.
·
일주가 약하고 상식이 많으면 인성이 용신이라.
· 일주가 약하고 상식이 많으며 인성이 없으면 재성이 용신이라.
· 일주가 약한데 상식이 많으며 인성도 없고 재성도 없으면 비겁이 용신이라.
· 일주가 약하고 관살이 성하면 인성이 용신이라.
· 일주가 약하고 관살이 성하며 인성이 없으면 상식이 용신이라.
·
일주가 약하고 관살이 성한데 인성도 없고 상관도 없으면 비겁이 용신이라.
· 일주가 약하고 재성다면 비겁이 용신이라.
· 일주가 약하고 인성다에 무재면 겁위용이라.
· 일주약에 인성다며 무겁무재면 관살이 용신이라.
· 일주약에 인성이 태성이면 재성이 용신이라.
7. 류년론
대운은 십년을 관장하고 류년은 일년을 관장한다. 세간은 군이요 세지는 보가 되나 실은 동공이다.
그런데 태세와 용신과의 이해를 참고한 다음 대운과 용신과의 희기를 분별하여 길흉을 판정한다. 대운은 용신을 생조하고 태세는 용신을 상극하든지, 대운은 용신을 상극하고 태세는 용신을 생조한다면 길흉이 반감이다.
대운과 태세가 용신을 생조하면 길이요 상극하면 흉인 바, 기중에 시신과 흉신을 구분하여 화복을 정하며 월령과 일진까지도 비례와 같이 길흉을 판별한다
[출처] 간명요결(看命要訣) - 위천리|작성자 프리스트
모험가J 1개월 전
행복창조 3개월 전